道教的神祇体系，直到北宋开始才逐渐形成完整系统，这主要体现在三方面，一是道教最高神的位次最终确认，在此之前三清之间的排序，特别是元始天尊和太上老君之间的尊奉顺序始终未能固定；二是对佛教观念的学习和吸收成系统化，例如冥府、十八层地狱的概念已经深入人心，故纳入道教体系；三是对原始崇拜神的保留，例如城隍、土地；四是对俗神（流传于民间而为道教吸收赋予神格）的神仙占比和影响力加大，例如关帝、吕洞宾、王灵官、妈祖、张三丰等等。 在这个过程中，道教早期神的地位不免下降直至彻底消失，很多已不可考。其中一位已经消失但因特殊原因保存下来的神祇，名叫女青。 图片
1997年，在江西南昌新火车站３号墓出土了一块鉴定为东晋永和八年（公元352年）的雷陔衣物疏，记云：“物疏如女青诏书，不得志者。”这是现已知最早带有“女青”字样的出土材料。迄今为止，累计共出土过上百件买地券、镇墓文类的古代文献，上边往往会镌刻“女青诏书”、“女青律令”，内容不必展开，而结尾一句套话说出来大家都似曾相识： 太上老君敕女青诏书急急如律令！ 类似的话语很多，例如“一如五方五帝使者女青诏书律令”，“急急如五帝使者女青律令”，“急急如地下女青律令”。这里边都提到了传令的神祇，叫做女青。 “女青”神至迟在东晋早期就已经形成，到南北朝时期，正一、灵宝、上清等几个主要道派都在不同程度上受到女青观念的影响。而在现存的《正统道藏》保存了一部道教重要的《女青鬼律》。这部书中记录了上千中鬼的名字。作者不详，原本据说有八卷，现存六卷，也不是同一年代形成的版本，而是不同道教典籍中拼凑得来的。 汉代法典称“律”，例如萧何制定的《九章律》。从律文来源上看，“鬼律”就是指“道律”。《女青鬼律》的性质是大道颁布的律典，经文称：“律曰：天道以鬼助神施炁，人畏鬼，不畏神，故讬名于彼，自号其位。 这部《女青鬼律》叙述众鬼、鬼主居处，姓名及神通、危害，劝众人严守禁戒以免冒犯诸鬼，念符咒、呼鬼名都可以治鬼和避鬼。简单说，祂的逻辑是，天下的鬼都是有名有姓的，只要你知道了它的真名，就能治住它了。其中天师张道陵敕教鬼神，执掌此玄都鬼律的则是女青。 至于女青，是其假名，而不是真名。女青是传递律令的神使，在不同时期，她传递的是天尊、太上老君或五帝的律令。原理我猜和《女青鬼律》里知道了鬼的真名就能够捉拿它一个道理，如果知道了传递鬼律的神祇的真名，鬼律便会失效，因此，道教天师也从不直呼女青的真名。传之后来，就真的没有人能够知道女青真名了。其实，女青是男是女我都没有找到可靠的证据，所有文献、论文中似乎都凭借女字而默认这是一位女子神。有学者认为女青也是道教从佛教的青鬼中借鉴而来的。我对此持怀疑态度。
早期道教，特别是天师道被称为“鬼道”，原因之一是原始崇拜在民间的影响至深，老百姓信鬼神而不奉大道。在《女青鬼律》出现之前，天界的律法是一个笼统的概念。汉代镇墓文中出自于最高神天帝的“律令”并没有真实的文本与之相对应，直至魏晋时期这一情况并没有太大的改变，作为天界法律文本的“律令”仍只是信仰者的一种宗教观念。 北宋中期以后，道教经籍不再提及女青，她也就逐渐从人们的视野中消失了。